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美联席谈第三期——邹浩祠

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发表于 2013-12-16 22:06:20 | 显示全部楼层 |!read_mode!
“奇文共欣赏,疑义相与析”。得三五知己对席捧书,高谈快论,自是人生一大乐事。 然独乐乐不如众乐乐。在沉寂了数月之后,“美联席谈”重聚俊雄,再整旗鼓,期待在这个萧瑟的冬日里为大家奉上一场春天一般充满生气与新机的谈联胜事。 美联社真诚邀请诸位爱联人共赏奇文,放怀畅议,谈兴所至,不醉不归! 主持人:琴瑟静好 嘉宾:鸠竹、试剑、一脉花香、细雨沾衣、破茧成蝶 邹浩祠(清·汤斌) 六经万户千门,只慎独两言,上接泗滨、下肩伊洛; 三疏九年再窜,痛引裾一决,晓行岭海、夜渡潇湘。
发表于 2013-12-16 22:08:54 | 显示全部楼层
顶! 沙发{:soso_e163:}
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发表于 2013-12-16 22:09:32 | 显示全部楼层
上面的好快啊,
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发表于 2013-12-16 22:09:53 来自手机 | 显示全部楼层
板凳 ]
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发表于 2013-12-16 22:11:32 | 显示全部楼层
地板 ]
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发表于 2013-12-16 22:29:09 | 显示全部楼层
外围围观。
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发表于 2013-12-16 22:42:26 | 显示全部楼层
坐观
上接泗滨 有的版本作  泗洙 ,谁查证下,哪个为准?
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发表于 2013-12-16 23:10:28 | 显示全部楼层
我的《楹联丛话》:
无锡惠山有邹忠公浩祠,公弟泂始迁居无锡也。汤文正公题联云:
六经万户千门,只慎独两言,上接泗滨,下肩伊洛;
三疏九年再窜,痛引裾一决,晓行岭海,夜渡潇湘。
——————————————————
当然从内容看,如果是泗洙,应该更合理,但是有没有版本依据?

点评

查了一下,也感觉“泗洙”更合理一点。对仗上,“泗洙”对“伊洛”更工,而“泗滨”仅指泗水流域(滨),从这个联的对仗风格来看,其应是追求绝对工对的。此外,古人多以“洙泗”指代孔子及其儒家学问,而用“泗滨”  详情 回复 发表于 2013-12-20 12:39
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发表于 2013-12-17 08:53:07 | 显示全部楼层
貌似对联话里看到的是泗洙
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发表于 2013-12-17 08:57:16 | 显示全部楼层
静静的围观
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发表于 2013-12-17 09:29:43 | 显示全部楼层
被点名了
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发表于 2013-12-17 10:18:38 | 显示全部楼层
同意时先生,据联意应为泗洙, 下肩伊洛,据宋元学案言:先生渊源伊洛,而特嗜禅理,其《括苍易传序》服应荆舒之学。前后立论,不无岐出。然以大节观之,要为不负师承矣。
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发表于 2013-12-17 10:41:58 | 显示全部楼层
来晚了,不过你们好像还没怎么开始。
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发表于 2013-12-17 11:34:08 | 显示全部楼层
查了《对联话》,确是作“上接泗洙”,吴恭亨是依据《东溪日记》,即其友田金楠的日记。
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 楼主| 发表于 2013-12-17 11:40:35 | 显示全部楼层
这个联版本还蛮多的,不知道以谁为准。 见《古今联语汇选·祠庙(一)》记录如下: 无锡惠山有邹忠公浩祠,公弟涧始迁居无锡也。汤文正公题联云: 六经万户千程,只慎独两言,上接滨泗、下肩伊洛 三疏九年再窜,痛引裾一决,晓行梅岭、夜渡潇湘 似乎讹误不少,但“岭海”作“梅岭”的版本倒也多见。

点评

梅岭这一版我觉得不足信,两广都去了,岂能限于梅岭。  详情 回复 发表于 2013-12-17 12:21
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发表于 2013-12-17 11:42:17 | 显示全部楼层
邹浩(1060—1111),字志完,晋陵(今常州)人。宋元丰五年(1082)进士。曾任扬州、颖昌府学教授、太学博士、右正言、吏部、兵部侍郎等。他性耿直,好忠谏,弹劾宰相章惇弄权。元符二年(1099)3次上奏疏反对哲宗立刘妃为后,有“不以一时改命为难,而以万世公认为可畏”等语,建议收回册后之命。哲宗听信刘妃、章惇诋毁,将其削职发配新州。哲宗死,宋徽宗继位后,复为右正言。调司谏及兵吏二部侍郎。后复被蔡京奸党所诬,崇宁二年(1103)戍岭南昭州(今广西平东县)。崇宁五年(1106)赦归,任职龙图阁。政和元年(1111)病逝。南宋建炎元年(1127)追谥宝文阁学士,赠谥“忠”。他有园名“道乡”,时人尊其为“道乡先生”。他学问渊博,德行清正。著有《道乡集》40卷、《系辞纂文》2卷、《论语解》10卷、《孟子解》14卷、《文卿集》40卷及其他著作等10余种。

点评

我看到的历史资料说邹浩“元符元年(一○九八),召对,除右正言,因忤章惇,并论罢立刘后,除名勒停,羁管新州","崇宁元年(一一○二),以因忤蔡京,以宝文阁待制出知江宁府,改杭、越二州,重理罢立后事,责衡  详情 回复 发表于 2013-12-20 12:19
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发表于 2013-12-17 11:44:28 | 显示全部楼层
又出了这样一个版本,不过看着意思没有什么根本改变,影响不大。
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发表于 2013-12-17 11:44:51 | 显示全部楼层
不懂「三疏」?

点评

元符二年(1099)3次上奏疏反对哲宗立刘妃为后 我从楼上摘的,不知能解释否?  详情 回复 发表于 2013-12-17 11:52
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发表于 2013-12-17 11:52:04 | 显示全部楼层
不懂「三疏」?[/quote] 元符二年(1099)3次上奏疏反对哲宗立刘妃为后 我从楼上摘的,不知能解释否?
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发表于 2013-12-17 11:55:42 | 显示全部楼层
先百一百作者,得个初步印象吧。
汤斌

汤斌(公元1627-1687),清初理学顺臣

清的顺臣,这个政治取向的问题,看来不是什么风骨之臣了。


字孔伯,号荆岘,晚号潜庵。河南睢州人。出身阀阅旧族,崇祯十四年应童子试,十五岁前读毕《左传》、《战国策》等书。

智力水平不差。


一生清正廉明,所到之处体恤民艰,弊绝风清,政绩斐然。二十六年改任工部尚书,被劾,未一月忧惧而死。

作风不错,心理素质不行,不过要是行,他也不做那么顺的顺臣了。


汤斌以汉人知识分子身份早期入仕满清并大力推行清政府的抑汉文化政策,禁坊间出版物。学者称其“以伪行宋学”,而“配享仲尼”,从此“伪学之风昌”,是“伪道学”。
康熙帝指责汤斌、李光地为伪道学,说其以帝王之好恶为瞻而变易其说,甚至指斥“汉人行径殊为可耻”。雍正十年,“文字狱”酷烈,杰出有骨气的理学大家吕留良被戮尸并抄斩满门,而恭顺满清的汤斌被满清作为知识分子的正面典型树立弘扬,入祀贤良祠,谥“文正”,继又从祀文庙。著有《汤子遗书》。

两面不讨好。反证了康熙爷比雍正爷英明不少。




点评

这段人物解读太精彩了。哈哈  详情 回复 发表于 2013-12-20 20:18
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发表于 2013-12-17 12:10:34 | 显示全部楼层
道乡语录

  非礼勿履,惟《大壮》能之。君子用《大壮》之道,惟此为要切。

  修学易,进道难。何为进道?慎独是也。

  某为谏官,秖是说理,不徼讦。

  为善如著衣喫饭,不可有功过心。

  勉礼之当行者,不必责人之报。安义之当为者,不必望人之知。

  可以求,可以无求,求多辱。可以交,可以无交,交多滥。可以毁,可以无毁,毁多怨。可以誉,可以无誉,誉多谄。

  有非礼之念,然後有非礼之言,言非自口也。

  过相褒贬,便入于巧言。轻重须合宜。

  虽居轩冕之间,当有山林之气,士不可无山林气,节义、文章、学术,大抵皆然。何谓山林之气?即纯古之气也。

  达于命者,不以得失为休戚。

  思虑不清,便乖慎独之道。

  学者厌俗事,便非圣王之学。圣王以民事为本,舍民事无可为者,但事事中理,皆有节文,所以异于俗人。下达一家,亦只如此厌俗事。皆生于怠惰。「清虚澹泊」,皆缪悠之词。试问清虚者,不须衣食乎?能不为人乎?有此二者,既有所事矣。故圣人不喜事,亦不厌事,学者不可不勉!

  有心之过大,无心之过小。

  凡为善有二:或直心为善,或著奸为善。大抵有山林气即佳。宁可使人道村,不可使人道奸。

  祖望谨案:先生语录,秖此一十七条。不深于讲学,而拈出谨独为宗旨,由其言,可以入圣矣。予故备录之。
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发表于 2013-12-17 12:19:55 | 显示全部楼层
《中庸》第一章
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
是故,君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。


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发表于 2013-12-17 12:21:02 | 显示全部楼层
琴瑟静好 发表于 2013-12-17 11:40
这个联版本还蛮多的,不知道以谁为准。

见《古今联语汇选·祠庙(一)》记录如下:

梅岭这一版我觉得不足信,两广都去了,岂能限于梅岭。
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发表于 2013-12-17 12:35:34 | 显示全部楼层
圣人之道,备于《六经》。《六经》千门万户,从何而入?大略在《中庸》一篇,其要只在谨独。(此条见《宋史》本传。)

————宋元学案第035卷 卷三十五 陳鄒諸儒學案(全氏補本)
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 楼主| 发表于 2013-12-17 12:41:47 | 显示全部楼层
雨娃读得好细致,真是一字一句必求其出处啊
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发表于 2013-12-17 14:22:03 来自手机 | 显示全部楼层
百忙之中抽空来读帖学习,受益匪浅!各位姐妹兄弟高雅!
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发表于 2013-12-17 14:35:10 | 显示全部楼层
哲学比较浩瀚,一时也只能观览个大概,这联涉及到了理学,,欢迎这方面的有识之士多讲一些,给大家做些辅导。
因为上联谈的是主人公的思想,以慎独二字做眼,尝试着简单理解一下。
资料显示。
大学》第一次出现慎独一词:
【原文】所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。

【译文】 所谓使自己的意念诚实,就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样(不要欺骗自己),就如同喜爱美丽的女子那样(不要欺骗自己),这就叫做让自己对自己满意。所以君子(为了让自己对自己满意)就一定会独自面对自己的内心。

这里我理解为表里如一,诚心正意,时时省察内心。

《大学》第二次出现慎独一词:
【原文】小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎独也。
【译文】 那些没有道德修养的人,在闲居独处的时候,无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人,却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样,设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候,都像能看到肝肺一样(直视内心),(自欺的结果只能是底气不足),那么(自欺)还有什么用吗?这就叫做内心的真诚会直达外表,所以君子一定会真诚面对自己。


这里面似乎提取不出更深入的内涵,好像为第一次出现做了一个注脚。君子为了修养自身,必须戒不诚。



《中庸》之慎独
原文
道也者不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
译文
(驾驭本性的)道啊,是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚,都不能称之为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨,会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的,也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以,君子是要严肃地面对自己的。
  
君子,不是担心会在别人看不到的地方放纵自己,不是这样的。做一个坦荡的君子,不需要别人来约束自己。君子要扪心自问:看自己像个君子吗?这是慎独。聂文涛说:慎独不是怕丢人,而是怕丧失人格。


可以看出仍然离不开君子修身这个问题。孔子并没有提出诚的概念,但是有信、笃,到孟子才有了一句“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”算是揭破了这层纸。君子要思诚,为什么要思诚,怎样才算诚,慎独俩字都回答了,做到这俩字,个人修养方面应该算是体道而有成了吧。
上联中的上接,自然接的是儒家思想这个本源。

至于下肩,本来一脉相承,且不说理学的政治理想,单就内圣的目标来看,慎独如何能跑得了。

我看细雨那层楼的道乡语录,感觉此人很有自我约束的意愿和能力,不愧儒学中人。


点评

记得在大学思想品德修养课里面提到过“慎独”一词,意思就是自己独处的时候也能够很好的控制住自己。  详情 回复 发表于 2013-12-20 10:06
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发表于 2013-12-17 18:39:13 | 显示全部楼层
还没熟悉究竟如何玩,不过诸位妞们很牛,坐下来认真读。
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发表于 2013-12-17 18:46:24 | 显示全部楼层
看了一遍,有雨娃和九姑娘的注,理解的更深刻了。
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发表于 2013-12-17 21:09:21 | 显示全部楼层
辛毗引裾
帝欲徙冀州士卒家十万户实河南。时天旱蝗,民饥,群司以为不可,而帝意甚 盛。侍中辛毗与朝臣俱求见,帝知其欲谏,作色以待之,皆莫敢言。毗曰:“陛下欲徙士卒家,其计安出?”帝曰:“卿谓我徙之非邪?”毗曰:“诚以为非也。”帝曰:“吾不与卿议也。”毗曰:“陛下不以臣不肖,置之左右,厕之谋议之官,安能不与臣议邪! 臣所言非私也,乃社稷之虑也,安得怒臣!” 帝不答,起入内;毗随而引其裾,帝遂奋衣不还, 良久乃出,曰:“佐治,卿持我何太急邪!”毗曰:“今徙,既失民心,又无以食也,故臣不敢不力争。”帝乃徙其半。
《资治通鉴》卷69

点评

又长个知识,欢迎加入考据团  详情 回复 发表于 2013-12-20 12:43
欢迎来扯扯。  详情 回复 发表于 2013-12-20 10:41
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发表于 2013-12-18 11:02:19 | 显示全部楼层
有点做学问的味道了,这种学习方式很好,学联同时也拓宽了知识面。

点评

秋哥不来扯两句?  详情 回复 发表于 2013-12-20 12:45
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发表于 2013-12-18 14:46:27 | 显示全部楼层
哦,贴了这么多,还没谈到联。

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水总你就给个开场呗  详情 回复 发表于 2013-12-20 12:46
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发表于 2013-12-18 20:40:51 | 显示全部楼层
邹浩祠(清·汤斌)
六经万户千门,只慎独两言,上接泗滨、下肩伊洛;
三疏九年再窜,痛引裾一决,晓行岭海、夜渡潇湘。


这个联数字对是一大亮点。一,两,三,六,九,千,万,还有个再,,,

点评

这个联的对仗实在是一大特色,真是字字精工。难得对得这么工稳,却没有矫作拘谨的感觉,倒有一种不对而对的天然流利之感。  详情 回复 发表于 2013-12-20 12:53
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发表于 2013-12-18 20:48:25 | 显示全部楼层
楼上眼神比俺强多了,好几天没看出来。
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发表于 2013-12-18 20:53:17 | 显示全部楼层
刚开始没懂再窜,后来明白了是再贬再谪滴意思,孤陋寡闻的,没见过其他人用呢。

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窜,本身也有放逐、流放的意思,如孟郊的:峡旅多窜官,峡氓多非良,  详情 回复 发表于 2013-12-19 23:40
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发表于 2013-12-19 23:40:00 | 显示全部楼层
鸠竹 发表于 2013-12-18 20:53
刚开始没懂再窜,后来明白了是再贬再谪滴意思,孤陋寡闻的,没见过其他人用呢。 ...

窜,本身也有放逐、流放的意思,如孟郊的:峡旅多窜官,峡氓多非良,

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昨晚随手翻书,竟然被我遇到一句,伯夷窜首阳,老聃伏柱史。以前应该逢着过,根本没注意,这下记忆深刻了。  详情 回复 发表于 2013-12-20 09:24
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发表于 2013-12-20 09:24:58 | 显示全部楼层
将千龄兮 发表于 2013-12-19 23:40
窜,本身也有放逐、流放的意思,如孟郊的:峡旅多窜官,峡氓多非良,

昨晚随手翻书,竟然被我遇到一句,伯夷窜首阳,老聃伏柱史。以前应该逢着过,根本没注意,这下记忆深刻了。
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发表于 2013-12-20 10:06:06 | 显示全部楼层
鸠竹 发表于 2013-12-17 14:35
哲学比较浩瀚,一时也只能观览个大概,这联涉及到了理学,,欢迎这方面的有识之士多讲一些,给大家做些辅导 ...

记得在大学思想品德修养课里面提到过“慎独”一词,意思就是自己独处的时候也能够很好的控制住自己。

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《大学》中 “所谓诚其意,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。”、《中庸》中“故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思大概也就是人在独处  详情 回复 发表于 2013-12-20 10:47
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发表于 2013-12-20 10:16:01 | 显示全部楼层
说白了也无非就是那意思。独,是个环境,慎,是个方法。什么时候把方法变自觉了,就成功了。。
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发表于 2013-12-20 10:24:33 | 显示全部楼层
邹浩祠(清·汤斌)
六经万户千门,只慎独两言,上接泗滨、下肩伊洛;
三疏九年再窜,痛引裾一决,晓行岭海、夜渡潇湘。

上联的意思很简单,六经是儒家经典,六经万户千门,意思就是儒家思想已经深入到万户千门,普及很众,但是呢,邹先生凭慎独两言,其成就就很牛了。
下联无非是转到邹的生平,引裾,拉住衣襟。指 三国 魏 辛毗 拉住 文帝 衣襟坚持诤谏的故事。见《三国志·魏志·辛毗传》后以“引裾”喻人臣能据理直谏。 谏完以后,被贬谪,晓行岭海、夜渡潇湘。

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刚看了24楼。原来六经万户千门有出处啊。我是信口雌黄了。哈哈  详情 回复 发表于 2013-12-20 10:43
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发表于 2013-12-20 10:28:18 | 显示全部楼层
邹浩祠(清·汤斌)
六经万户千门,只慎独两言,上接泗滨、下肩伊洛;
三疏九年再窜,痛引裾一决,晓行岭海、夜渡潇湘。

上联是对邹浩的一个比较高的整体评价,下联就是对其“慎独”精神的延伸描写,被这种儒家思想装备起来的古代读书人,“三疏九年再窜”,是不能撼其志的,所以,觉得下来还是为上联服务。
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发表于 2013-12-20 10:31:08 | 显示全部楼层
三疏九年再窜,个人觉得这个句子有点拗。
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发表于 2013-12-20 10:33:22 | 显示全部楼层
这联如果用心去赏,滋味忽然淡了下去,不如刚上眼的时候那么好看,大概跟看美人一样。不过还是要细细看来,在体脉上,有骨头,有血肉,在情韵上,有赞美,有追思,脉络分明,丝毫不乱。作者在架构的时候从大处着眼,取其精要,比如从邹氏本人的言论中提取的慎独,将其大化要化,竟然也能上接下肩,而不失理度。下联情感很深邃,但只着一痛字,其余以晓行夜度来寄托,潇湘,岭海,虽是地名,但其中蕴含的人文气息足够我们去满足想象,从而达到与作者的情感契合。总之大有大的道理,能配得上祠里这个人,也不失祠联的庄严沉厚。
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发表于 2013-12-20 10:41:35 | 显示全部楼层
青山如是 发表于 2013-12-17 21:09
辛毗引裾
帝欲徙冀州士卒家十万户实河南。时天旱蝗,民饥,群司以为不可,而帝意甚 盛。侍中辛毗与朝臣俱求 ...

欢迎来扯扯。
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发表于 2013-12-20 10:43:28 | 显示全部楼层
一脉花香 发表于 2013-12-20 10:24
邹浩祠(清·汤斌)
六经万户千门,只慎独两言,上接泗滨、下肩伊洛;
三疏九年再窜,痛引裾一决,晓行岭海 ...

刚看了24楼。原来六经万户千门有出处啊。我是信口雌黄了。哈哈
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发表于 2013-12-20 10:47:05 | 显示全部楼层
一脉花香 发表于 2013-12-20 10:06
记得在大学思想品德修养课里面提到过“慎独”一词,意思就是自己独处的时候也能够很好的控制住自己。 ...

《大学》中 “所谓诚其意,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。”、《中庸》中“故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思大概也就是人在独处是容易恣意任情,产生不符合道的行为,是故君子要警惕独处之时。
汉唐以来,大约还是差不多的,到宋明理学产生,慎独并不局限于个人行为的修养。程颢《二程遗书》中有:“洒扫应对,便是形而上者,理无大小故也,故君子只在慎独。”“纯亦不已,此乃天德也。有天德便可语王道,要只在慎独。”程颢学说的最高范畴为天理,天理为自然界的最高法则,具有精神性的本体意义。人要体悟天理,必须有慎独功夫。克制私欲、省察自我,不懈怠于微小,以达到仁者与万物同体的境界。到朱熹《四书章句》:“独者,人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中,细微之事,迹虽未形而几则已动,人虽不知而己独知之,则是天下之事,无有著见明显而过于此者。”意念动而他人不得知,处隐而未见,微而未显之时。而是非善恶于己以了然于心。于此谨独,于此审视善恶,可以防范于未然。朱熹的慎独来说,已经不是对于自身修养的行为,而是由独知之地,谨查善恶之几,穷究天理的一种方式。并使其成为理学的哲学术语。

点评

都这么专业啊 俺压力好大  详情 回复 发表于 2013-12-20 10:54
由此看来,慎独的重要性不可被低估,至少作者是这么认为的。  详情 回复 发表于 2013-12-20 10:49
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发表于 2013-12-20 10:49:22 | 显示全部楼层
破茧成蝶 发表于 2013-12-20 10:47
《大学》中 “所谓诚其意,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。”、《中庸》 ...


由此看来,慎独的重要性不可以被低估,至少作者是这么认为的。
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发表于 2013-12-20 10:54:22 | 显示全部楼层
破茧成蝶 发表于 2013-12-20 10:47
《大学》中 “所谓诚其意,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。”、《中庸》 ...

都这么专业啊  俺压力好大
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发表于 2013-12-20 11:13:28 | 显示全部楼层
表示解读的都很好——就是联选的不够味儿。
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发表于 2013-12-20 11:39:59 | 显示全部楼层
邹浩祠(清·汤斌)
六经万户千门,只慎独两言,上接泗滨、下肩伊洛;
三疏九年再窜,痛引裾一决,晓行岭海、夜渡潇湘。

上联言六经其深其广,慎独为其要也,由言及人,表明对邹浩个人品德、文学地位的推崇,下联言其平生经历,其人风骨,字中可见。这联惯来为人称道的是其结句自对,个人觉得上结很恢宏有木有,王霸之气侧漏无遗,相对下结情感含而不露,亦颇有回味。
然此联作者为清顺臣,如此推崇先代直谏之臣,令人玩味。

点评

百度的东西不可尽信,应该是“理学名臣”,“顺臣”这个是错了的。从《清史稿》看汤斌还是敢说话的。特别是下面这一事(请注意这还是顺治年间的事,南方明军的抵抗还没有完全镇压下去): 方议修明史,斌应诏言:“  详情 回复 发表于 2013-12-20 15:52
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